شفقنا-وصف الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية النبي الأكرم (ص) بأنه واسطة فيض الرحمة الإلهية، وقال: إن رحمة النبي الأكرم (ص) كانت بالغة إلى درجة أنه كان يتألم حتى من أجل الكفار، ويسعى إلى هدايتهم إلى الطريق المستقيم.
وقال حجة الإسلام والمسلمين شهرياري، في حوار مع شفقنا، مشيرا إلى أن النبي الأكرم (ص) رحمة للعالمين: إن النبي الأكرم (ص) كان مأمورا من الله بأن يعرض المعارف الإسلامية الأصيلة، التي تبدأ بالتوحيد وتنتهي بالقيامة، على المجتمع الجاهلي في عصره. وهذا المجتمع، وإن لم تكن له صلة بالعلم والمعرفة وكان يعيش في الجهل، فإن النبي الأكرم، بأخلاقه السامية التي كانت نموذجا وقدوة مناسبة للغاية للعلاقات الاجتماعية، استطاع أن يحقق استقطابا واسعا في ذلك المجتمع، وأن يؤسس، من خلال إنشاء المدينة، مدينة تجري فيها شؤون الحكومة الإسلامية.
وأشار إلى الرحمة التشريعية لرسول الله، وأضاف: إن هذا النجاح الكبير لم يكن ممكنا إلا لأن النبي الأكرم كان بالفعل حريصا على أمته، ولم يكن حريصا فقط على الذين أسلموا، بل حتى على الذين بقوا على كفرهم. إلى درجة أن القرآن الكريم يقول في شأنه: «لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ»؛ أي إن رحمة النبي الأكرم (ص) كانت بالغة إلى درجة أنه كان يتألم حتى من أجل الكفار ويسعى إلى هدايتهم إلى الطريق المستقيم.
وقال، مشيرا إلى الرحمة التكوينية لرسول الله: إنه كان واسطة في الفيض الإلهي، بحيث إن كل الفيض الذي نشاهده اليوم وفي ذلك الزمن في عالم الوجود كانت تنبع من واسطة فيضه. ومن هذا المنطلق، فإن النبي هو عين الرحمة الإلهية التي جرت على الأرض، ولذلك نقول إنه «رحمة للعالمين».
وتحدث الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية عن مكانة المرأة في المجتمع الجاهلي وبعد بعثة رسول الله، قائلا: من الطبيعي أن النبي الأكرم (ص) ظهر في بيئة لم تكن للنساء فيها حقوق المواطنة في المجتمع؛ بل إن الآباء الذين كان الله تعالى يهبهم بنات كانوا يدفنون هؤلاء الأبناء أحياء، وكانوا يعدون إنجاب البنت أمرا يجلب لهم العار. ظهر النبي الأكرم في مثل هذا المجتمع، لكنه استطاع، من خلال التعاليم الإسلامية التي تؤكد مساواة المرأة والرجل في الوصول إلى السعادة وحق المواطنة، أن يظهر هذين المكونين المهمين، أحدهما في الدنيا والآخر في الآخرة، وأن يدعو إليهما ويروج لهما. وبالطبع، كان ترسيخ هذه المسألة بحاجة إلى مرور الزمن؛ لأن هذه النظرة لم تكن خاصة بالمجتمع الإسلامي أو الجاهلي فحسب، بل إن النساء، على امتداد تاريخ البشرية، كن دائما يعددن مواطنات من الدرجة الثانية أو لم يكن يعددن مواطنات أصلا.
وأضاف: لكن التعاليم الإسلامية تؤكد المساواة بين الرجل والمرأة في المسؤولية الاجتماعية، مع وجود اختلافات تتمثل في أن الله تعالى أسند إلى كل منهما حقوقا وتكاليف تتناسب مع جنسه، من دون أن نؤمن بالمساواة المطلقة، وإنما نؤمن بهذه المساواة في هذه النقطة. لقد تقدم المجتمع البشري؛ واليوم، إذا أجرينا مقارنة، فربما أدى إفراط تلك المرحلة إلى وقوع المجتمع الغربي اليوم في التفريط المقابل، إذ يجري التعامل مع المرأة بوصفها أداة. وقد واجه الإسلام هذا الإفراط أيضا.
وقال، في ما يتعلق بمواجهة النبي مع المخالفين: إننا نقسم الذين لم يقبلوا دين الإسلام إلى فئتين: الفئة الأولى هم الذين حملوا السيف وشنوا الحرب على النظام والحكومة الإسلامية وأثاروا الفتنة. وفي حق هؤلاء ورد الأمر بالجهاد والقتال، ويجب مقاومتهم والتصدي لهم. أما الفئة الثانية، فهم الكفار الذين يكونون من المسيحيين أو اليهود أو أتباع الأديان الأخرى؛ وهم لم يحملوا السيف ولم يقصدوا العداء للنظام والحكومة الإسلامية، بل يريدون ممارسة دينهم في المجتمع الذي يعيشون فيه، من دون أن يتسببوا في إزعاج الآخرين. وفي ما يتعلق بهذه الفئة، فإن الإسلام لم يحفظ حرمتهم ويقر لهم حق المواطنة فحسب، بل حرم أيضا أي إساءة أو إهانة أو قتل أو مجازر بحقهم، بل أمر حتى بالإحسان إليهم.
وأكد الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية أن القرآن الكريم يصرح بأنه يمكنكم الإحسان إلى هذه الفئة من الأشخاص الذين يعيشون إلى جانبكم، من اليهود والمسيحيين وأتباع الأديان الأخرى، وأن تعاملوهم بحسن السلوك؛ وإن هذا الإحسان نفسه يؤدي إلى تأليف القلوب. وحتى الضرائب الإسلامية، مثل الخمس والزكاة، كانت تدفع أيضا من أجل مبدأ تأليف القلوب، لكي تميل هذه الجماعات إلى الإسلام؛ لا من باب إجبارها على اعتناق الإسلام، بل بهدف تحقيق التعايش السلمي بين أتباع الأديان إلى جانب بعضهم بعضا. وما دام هؤلاء لا يحملون السيف، فإننا نعدهم مواطنين ونمنحهم حقوق المواطنة كما نمنحها للمسلم.
النهاية